别湛甘泉序
日期：2019-03-08 / 人气： / 来源：未知
学习提示：1、道统之说；2、今世学者之患；3、先生与甘泉相互砥砺。
背景：正德六年(1511)十月，阳明升吏部文选清吏司员外郎，湛甘泉将要出使安南。二人在京城同行同饮，切磋学问，为复兴圣学而努力。圣学稍见曙光之时，甘泉却要离开京师，必定会给圣学的复兴带来不少障碍。阳明对此深感忧虑，特意写了本篇序，论述了古今学术的变迁以及两人的学术特色。
正文:
正文:
颜子☆没而圣人之学亡。曾子☆唯一贯之旨，传之孟轲☆终，又二千余年而周☆、程☆续。自是而后，言益详，道益晦；析理益精，学益支离无本，而事于外者益繁以难。盖孟氏患杨☆、墨☆；周、程之际，释☆、老☆大行。
今世学者，皆知宗孔、孟，贱杨、墨，摈释、老，圣人之道，若大明于世。然吾从而求之，圣人不得而见之矣。其能有若墨氏之兼爱者乎？其能有若杨氏之为我者乎？其能有若老氏之清净自守、释氏之究心性命者乎？吾何以杨墨老释之思哉？彼于圣人之道异，然犹有自得也。
而世之学者，章绘句琢(zhuó)以夸俗，诡心色取，相饰以伪，谓圣人之道劳苦无功，非复人之所可为，而徒取辩于言词之间。古之人有终身不能究者，今吾皆能言其略，自以为若是亦足矣，而圣人之学遂废。则今之所大患者，岂非记诵词章之习！而弊之所从来，无亦言之太详、析之太精者之过欤！
夫杨墨老释，学仁义，求性命，不得其道而偏焉，固非若今之学者以仁义为不可学，性命之为无益也。居今之时而有学仁义，求性命，外记诵辞章而不为者，虽其陷于杨墨老释之偏，吾独且以为贤，彼其心犹求以自得也。夫求以自得，而后可与之言学圣人之道。
某幼不问学，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、释。赖天之灵，因有所觉，始乃沿周、程之说求之，而若有得焉。顾一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而后兴。晚得友于甘泉湛子，而后吾之志益坚，毅然若不可遏，则予之资于甘泉多矣。
甘泉之学，务求自得者也。世未之能知其知者，且疑其为禅。诚禅也，吾犹未得而见，而况其所志卓尔若此。则如甘泉者，非圣人之徒欤！多言又乌足病也！夫多言不足以病甘泉，与甘泉之不为多言病也，吾信之。吾与甘泉友，意之所在，不言而会；论之所及，不约而同；期于斯道，毙而后已者。
今日之别，吾容无言。夫惟圣人之学难明而易惑，习俗之降愈下而益不可回，任重道远，虽已无俟(sì)于言，顾复于吾心，若有不容已也。则甘泉亦岂以予言为缀乎？
注释：
☆颜子：孔子最得意的门生颜回，被后世尊奉为“复圣”。孔子对颜回称赞最多，赞其好学、仁人。
☆曾子：孔子的晚期弟子曾参，儒家学派的重要代表人物，被后世尊奉为“宗圣”。曾子做《大学》和《孝经》。
☆孟轲：战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。被后世尊奉为“亚圣”。
☆周：宋明理学的开山祖师周敦颐，北宋文学家、哲学家，世称濂溪先生。其《爱莲说》、《太极图说》为世人熟知。
☆程：北宋文学家、哲学家程颢和程颐兄弟。二人曾师从周敦颐，同为宋明理学的奠基者，世称二程。
☆杨: 杨朱,战国初期思想家、哲学家杨朱，开创杨朱学派，与儒学、墨学齐驱，主张“为我”、“贵己”、“贵生”。
☆墨：墨子,战国初期思想家、哲学家、教育家、科学家、军事家墨翟(dí)，今河南平顶山鲁山县人，墨家学派创始人，被后世尊称为“科圣”。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等。春秋战国百家争鸣时期，有“非儒即墨”之称。
☆释：指佛教。佛教创始人为释迦牟尼。
☆老：指道教。道教尊老子为教祖和太上老君，奉《道德经》为基本经典。
译文:
译文:
注释：
【1】颜子没而圣人之学亡。
《传习录》77条：问：“‘颜子没而圣学亡’，此语不能无疑。”先生曰：“见圣道之全者惟颜子，观喟然一叹，可见。其谓‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼’，是见破后如此说。博文约礼，如何是善诱人？学者须思之。道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。颜子虽欲从之，末由也已，即文王望道未见意。望道未见，乃是真见。颜子没，而圣学之正派遂不尽传矣”。
【2】曾子唯一贯之旨。
《论语·里仁》子曰：“参乎！吾道一以贯之”。曾子曰：“唯”。
【3】言益详，道益晦，析理益精，学益支离无本，而事于外者益繁以难。
《传习录》99条：后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人。以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上著工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟，知识愈广，而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽。
【4】周、程之际，释、老大行。
《明道先生行状》：谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。其言曰：“道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也，乘其迷暗，今之入人也，因其高明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务。言为无不周遍，实则外于伦理。穷深极微，而不可以入尧舜之道。天下之学，非浅陋固滞，则必入于此”。
【5】其能有若墨氏之兼爱者乎？其能有若杨氏之为我者乎。
《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”。
【6】而世之学者，章绘句琢以夸俗，诡心色取，相饰以伪……则今之所大患者，岂非记诵词章之习！而弊之所从来，无亦言之太详、析之太精者之过欤！
《传习录》11条：孔子述《六经》，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以求其实，非以文教之也。《春秋》以后，繁文益盛，天下益乱……天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行。
《传习录》143条：圣人之学日远日晦，而功利之习愈趣愈下。其间虽尝瞽惑于佛、老，而佛、老之说卒亦未能有以胜其功利之心；虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事，则不得以兼其官；不通其说，则不可以要其誉，记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。
【7】夫求以自得，而后可与之言学圣人之道。
《传习录》173条：“夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子乎”！
作者：awice
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